第287章 辅弼(廿九)关原还是安土？
日本内战开打并不是什么出人意料的事，毕竟让日本打一场内战本来就是高务实的目标，他也为此做了足够多的铺垫。按他的计划来看，这场仗早打晚打反正都得打，否则人数太多的武士阶层必定会成为将来高演主政日本时的隐忧。
当然，也不只是为了高演，毕竟整个日本也只是高务实棋盘上的一颗棋子，只不过它这颗棋子稍微大了那么一点而已。
日本在高务实的棋盘中将要扮演的角色其实还算不错，毕竟日本人的汉化程度相对较高，基本上和朝鲜、安南处于同一水平。与此同时，日本的民族特性相比安南又有一定优势——更勤奋，忍耐力也更强。
通俗点说就是既足够顺从，又足够肯干，特别适合收下当狗。只要操作得当，日本人的用处还是很大的。
众所周知，日本土地面积狭小而偏偏人口众多。高元辅慈悲心肠，最是看不得这般惨像，因此早就决定要为日本列岛减负。
内战也算减负，但这只是第一步。等内战打完，他们内部稳定下来，高元辅就要大量征调日本人南下南疆、南洋了，甚至可能还要征调去南亚次大陆，以作为京华麾下与安南、暹罗等汉化程度高的几个王国一个档次的“助手”存在。
当然，户籍归化制作为高务实的得意之作，南下的日本人也是一定能够享受到的。这可是高元辅对日本人的大慈大悲，真不是所有人都能享受的待遇。
最终这些日本人能混到哪一步，那就要看他们自己的表现了。不过高元辅回忆起他当年那个时代日本对他美爹的态度，就觉得眼下的日本人应该也是“未来可期”的。
言归正传，这次日本内战的爆发到底还是少不了外部因素的推动——换句话说，就是成田甲斐挑起的。
按理说，甲斐姬作为一个日本女子，而且是大名世家作为女武士培养的人，似乎不应该做出这种挑动日本内战的事来才对。其实不然，后世人习以为常的“民族观”在这个时代的绝大多数文化中并不存在，或者至少可以说，并不明显存在。
日本也是如此，他们此刻并未学懂中华文明中一个很关键的理念：华夷之辩。正是因为如此，日本也好，朝鲜也罢，亦或者安南，他们才都很喜欢使用“小中华”这个概念。殊不知，当他们在用“小中华”自称的时候，其实就意味着他们根本没明白“中华”的真正意涵。
与“中华”相对应的只有“蛮夷”，因为“中华”也好、“华夏”也罢，这个概念之所以会被提出，就是为了作区分——我与非我。
“我”乃是文明的中华，尔等“非我”，皆为蛮夷。
既然如此，你说你是什么“小中华”，那是个什么玩意？介于文明和野蛮的中间层吗？所以，日本什么的，别看汉化程度已经比较高了，但归根结底还是没学到精髓。即便他们读的也是中国书，也知道说“非我族类，其心必异”，可他们要么没弄清“我”的“族类”究竟有多大的范围，也不知道如何完美区分。
当然，他们现在本来也区分不了，因为不论是日本文化、朝鲜文化、安南文化，都是从中华文化延伸出去的，好比是某种“支流”。当他们需要弄清楚“我族类”的范围时，就必须从文化上溯源，结果一溯源就到了中华文明，那怎么区分呢？只能承认中华是他们的文化母国。
再加上日本在宋朝时就有找宋朝赴日商人“渡种”的优良传统，因此现在的日本人并不会在文明上排斥汉人，反而很愿意与汉人通婚，并认为这能让自己的后代得到某种“提升”，在家族中不仅不会受到歧视，反而还会被高看一眼。
简单地说，此时日本人的心态，就有点后世某些被籽油皿煮洗脑洗傻了的人一样，对“中华”是以膜拜为主的。有人可能会问，那丰臣秀吉是怎么能发动壬辰倭乱并把目标定在取代大明的？
道理很简单：入关。也就是“夷狄入中华则中华之。”
正因为他们自己都只敢说自己是小中华，而又心心念念那个大中华，偏巧中华文明自己也说“夷狄入中华则中华之”，那岂不是妙哉——我打进中华之后，我就成了中华了啊！还有什么理想比这样的屌丝逆袭剧本更让他们心潮澎湃？
当然，这些东西大多属于此时日本人的潜意识心理，平时他们自己都未必会去琢磨，就像如今的甲斐姬：我都是高家的人了，我当然是要为夫家打算啊！再说，这样做对成田家也有极大的好处，我为什么不做？至于你说日本，得了吧，日本不过是小中华，我都大中华了，那小中华还有什么好眷念的？
当然还有其他原因)。
倘若没有这一出，大坂离岐阜可比清州离岐阜要远得多。假设双方约好时间各自从大坂、清州出兵，相向而行，那么双方其实更应该在织田信长后来那个更加著名的居城——安土城相遇才对。
高务实继续往下看，“……各自兵发，西军先至伏见城拜见。少主秀赖出见三成，并未明言支持与否，只言：‘你要去打仗？那就好好打仗吧’。三成则语于众人道：‘少主勉励我等好好打仗’……
家康至清州督战，城乃下，大宴一日。由是至岐阜，又大宴。身边有问：‘何不先取三成人头？’家康笑而不语。次日，城外有车队至，家康亲自检阅，乃明制大筒十门。家康笑语众人言：兵可发矣。”
——
PS：基本完成，留个战果说明放在下一章。
当然，也不只是为了高演，毕竟整个日本也只是高务实棋盘上的一颗棋子，只不过它这颗棋子稍微大了那么一点而已。
日本在高务实的棋盘中将要扮演的角色其实还算不错，毕竟日本人的汉化程度相对较高，基本上和朝鲜、安南处于同一水平。与此同时，日本的民族特性相比安南又有一定优势——更勤奋，忍耐力也更强。
通俗点说就是既足够顺从，又足够肯干，特别适合收下当狗。只要操作得当，日本人的用处还是很大的。
众所周知，日本土地面积狭小而偏偏人口众多。高元辅慈悲心肠，最是看不得这般惨像，因此早就决定要为日本列岛减负。
内战也算减负，但这只是第一步。等内战打完，他们内部稳定下来，高元辅就要大量征调日本人南下南疆、南洋了，甚至可能还要征调去南亚次大陆，以作为京华麾下与安南、暹罗等汉化程度高的几个王国一个档次的“助手”存在。
当然，户籍归化制作为高务实的得意之作，南下的日本人也是一定能够享受到的。这可是高元辅对日本人的大慈大悲，真不是所有人都能享受的待遇。
最终这些日本人能混到哪一步，那就要看他们自己的表现了。不过高元辅回忆起他当年那个时代日本对他美爹的态度，就觉得眼下的日本人应该也是“未来可期”的。
言归正传，这次日本内战的爆发到底还是少不了外部因素的推动——换句话说，就是成田甲斐挑起的。
按理说，甲斐姬作为一个日本女子，而且是大名世家作为女武士培养的人，似乎不应该做出这种挑动日本内战的事来才对。其实不然，后世人习以为常的“民族观”在这个时代的绝大多数文化中并不存在，或者至少可以说，并不明显存在。
日本也是如此，他们此刻并未学懂中华文明中一个很关键的理念：华夷之辩。正是因为如此，日本也好，朝鲜也罢，亦或者安南，他们才都很喜欢使用“小中华”这个概念。殊不知，当他们在用“小中华”自称的时候，其实就意味着他们根本没明白“中华”的真正意涵。
与“中华”相对应的只有“蛮夷”，因为“中华”也好、“华夏”也罢，这个概念之所以会被提出，就是为了作区分——我与非我。
“我”乃是文明的中华，尔等“非我”，皆为蛮夷。
既然如此，你说你是什么“小中华”，那是个什么玩意？介于文明和野蛮的中间层吗？所以，日本什么的，别看汉化程度已经比较高了，但归根结底还是没学到精髓。即便他们读的也是中国书，也知道说“非我族类，其心必异”，可他们要么没弄清“我”的“族类”究竟有多大的范围，也不知道如何完美区分。
当然，他们现在本来也区分不了，因为不论是日本文化、朝鲜文化、安南文化，都是从中华文化延伸出去的，好比是某种“支流”。当他们需要弄清楚“我族类”的范围时，就必须从文化上溯源，结果一溯源就到了中华文明，那怎么区分呢？只能承认中华是他们的文化母国。
再加上日本在宋朝时就有找宋朝赴日商人“渡种”的优良传统，因此现在的日本人并不会在文明上排斥汉人，反而很愿意与汉人通婚，并认为这能让自己的后代得到某种“提升”，在家族中不仅不会受到歧视，反而还会被高看一眼。
简单地说，此时日本人的心态，就有点后世某些被籽油皿煮洗脑洗傻了的人一样，对“中华”是以膜拜为主的。有人可能会问，那丰臣秀吉是怎么能发动壬辰倭乱并把目标定在取代大明的？
道理很简单：入关。也就是“夷狄入中华则中华之。”
正因为他们自己都只敢说自己是小中华，而又心心念念那个大中华，偏巧中华文明自己也说“夷狄入中华则中华之”，那岂不是妙哉——我打进中华之后，我就成了中华了啊！还有什么理想比这样的屌丝逆袭剧本更让他们心潮澎湃？
当然，这些东西大多属于此时日本人的潜意识心理，平时他们自己都未必会去琢磨，就像如今的甲斐姬：我都是高家的人了，我当然是要为夫家打算啊！再说，这样做对成田家也有极大的好处，我为什么不做？至于你说日本，得了吧，日本不过是小中华，我都大中华了，那小中华还有什么好眷念的？
当然还有其他原因)。
倘若没有这一出，大坂离岐阜可比清州离岐阜要远得多。假设双方约好时间各自从大坂、清州出兵，相向而行，那么双方其实更应该在织田信长后来那个更加著名的居城——安土城相遇才对。
高务实继续往下看，“……各自兵发，西军先至伏见城拜见。少主秀赖出见三成，并未明言支持与否，只言：‘你要去打仗？那就好好打仗吧’。三成则语于众人道：‘少主勉励我等好好打仗’……
家康至清州督战，城乃下，大宴一日。由是至岐阜，又大宴。身边有问：‘何不先取三成人头？’家康笑而不语。次日，城外有车队至，家康亲自检阅，乃明制大筒十门。家康笑语众人言：兵可发矣。”
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PS：基本完成，留个战果说明放在下一章。